师说知识要点及翻译

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师说》

重点文言词的意义和用法

1、师

课文中出现26次，它的含义和用法如下：

⑴作名词，有两种情况。

①、作“老师”讲      古之学者必有师

②、作“专门技艺人”讲     巫医乐师百工之人

⑵作动词，有三种情况。（名词作动词）

①、作“学习、效法”讲。      吾师道也（“师道”，动宾关系）

                               巫医乐师百工之人，不耻相师。

②、作“从师”讲。    或师焉，或不焉

                       师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

③、做“以……为师”讲。（意动用法，下面专讲）

2、之

课文中出现２５次，它的用法如下：

⑴、作代词，有两种情况

①、指代人或事物         择师而教之

②、连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

      郯子之徒

巫医乐师百工之人

⑵、作助词，有四种情况

①、放在定语与中心词之间       古之学者

②、放在主谓之间，取消句子独立性        师道之不复，可知矣

③、表示宾语前置        句读之不知

④、在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义   六艺经传，皆通习之

⑶、以前学过的课文中还有三种情况

①、作代词，指代自己        君将哀而生之乎

②、作助词表示定语后置      蚓无爪牙之利

③、作动词，“到”、“往”     吾欲之南海

3、其

课文中出现１７次，用法如下：

⑴、作代词，有四种情况

①、在主谓短语中作主语

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

②、复指，作主语         古之圣人，其出人也远矣（他们）

③、作兼语                余嘉其能行古道（他）

④、作定语                夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

⑵、作语气副词，有两种情况

①、表猜测              圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

②、表感叹              今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

学习古今异义

     古之学者必有师       古：求学的人      今：有专门学问的人

     句读之不知       古：句子停顿的地方     今：看字发出声音

     小学而大遗       古：小的方面学习       今：专门的一个求学阶段

     师者，所以传道受业解惑也     古：特殊的指示代词，相当于“用来……的”

    今：表因果关系的连词。

           吾从而师之       古：是两个词，从：跟随；而：而且

今：连词，表结果、目的等。

           是故无贵无贱，无长无少      古：无论       今：常用义为“没有”。

           今之众人         古：一般人、普通人        今：常指许多人

           是故弟子不必不如师      古：不一定         今：用不着，不需要

词类活用

1、名词作动词

（“师”作动词的三种情况，前面已讲。）

2、意动用法

①、吾从而师之    名词  以……为师

②、渔人甚异之    形容词  以……为奇异

③、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃   名词   以……为师

④、巫医乐师百工之人，不耻相师     动词  以相师为耻

          3、形容词作名词

         ①、师者，所以传道受业解惑也    “惑”放在动词“解”后面作宾语，意为疑惑的问题。

         ②、是故圣益圣，愚益愚        “圣”和“愚”处于主语的位置上，意为圣人、愚人。

         ③、小学而大遗            小的问题，大的问题

通假字

     师者，所以传道受业解惑也        “受”通“授”

     或师焉，或不焉            “不”通“否”

特殊句式

1、师者，所以传道受业解惑也；道之所存，师之所存也。   两句均为判断句

2、不拘于时        “于”表被动，被动句

3、句读之不知，惑之不解       由“之”作标志的宾语前置句

4、而耻学于师；不拘于时，学于余；师不必贤于弟子    三句均为介词结构后置句

5、夫庸知其年之先后生于吾乎     “庸……乎”表反问，意为“难道……吗？”






【诗文翻译】

  

古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！

圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。

李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。